ID: LMB 06
Título: Las pasiones y vocaciones de Ramón Acín
Autor:  Carlos Forcadell Álvarez
Fecha: mayo-2004
Origen: Catálogo de la Exposición “Ramón Acín”, 2004

En recuerdo de Sol Acín
“Me parece importante restaurar la memoria
histórica. Aquello no se puede olvidar, pero
nada más”
Sol Acín (1988, “El Día de Aragón”)

Ramón Acín fue profesor de dibujo, caricaturista e ilustrador, como Bagaría y Castelao, escritor en periódicos durante un cuarto de siglo, como tantos, pintor, escultor, crítico de la política y de la sociedad, militante de la Confederación Nacional del Trabajo, «esencialmente libertario, humorista burlesco y popular en sus comienzos, dibujante satírico y mordaz, cronista, poeta y panfletario» (A. SAURA), «alma risueña abierta a todos los estímulos» (J. C. MAINER), y todo ello desde la aldea, desde una Huesca que no llegaba a tener 15.000 vecinos en 1930.
Con su «dulce y doliente cara de gitano» (SAMBLANCAT) este vecino de Huesca despliega sus diversas dimensiones y expresiones personales simultáneamente, desde sus años de formación hasta su madurez interrumpida; su pluma, su pincel, como sus ideas y su actividad política, su significación e imagen pública, evolucionan a la vez que el tiempo histórico en que vivió y lo hacen en función de los cambiantes horizontes de experiencia y de expectativas desde los que él se va instalando sucesivamente ante la realidad social, política o artística. 
Si ética, estética y política no son territorios separados, que no lo son -y menos en personajes como Ramón Acín, para quien el cuadro, el dibujo o el artículo estaban tan fuera y tan lejos del mercado como un activismo político que le costó cárcel, exilio y muerte-, restaurar la memoria histórica consiste en reconstruir la relación del personaje con su tiempo, con el objetivo y la pretensión de observar cómo sus convicciones y su práctica política determinan y explican su práctica cultural, que es inseparable del conjunto de una biografía, siempre facilitada en casos, no tan frecuentes, como el de Ramón Acín, en los que lo que se dice (escribe) suele coincidir bastante con lo que se hace.

La sombra de Joaquín Costa en el Alto Aragón

Santos Acín, el padre de Ramón, era republicano federal y hasta fue concejal en 1896 de una ciudad con una fuerte y tradicional presencia de las ideas y la política republicanas; el federalismo republicano, fuertemente implantado entre las clases populares desde la «Gloriosa» de 1868, se fue debilitando lentamente desde finales del siglo XIX, y ese espacio ideológico fue siendo ocupado por otros discursos políticos más jóvenes y modernos, y con más futuro: el anarquismo y el regionalismo regeneracionista, por la CNT y la Lliga en la muy federal Barcelona, como han demostrado los historiadores catalanes. Todavía en 1918, a sus 30 años, ante la alternativa entre «federalismo» y «regionalismo», elige Ramón, sin dudar, la del «federalismo sano y fuerte» («El Ideal de Aragón», 19-02-1918)
Ramón se educó pues en un ambiente republicano, tanto en la familia como en la calle, y entre la juventud de principios de siglo fue muy frecuente el tránsito desde un cierto republicanismo de ambiente y de formación, lo que suponía una marginación del sistema político vigente, hacia las potentes organizaciones de trabajadores que, sobre todo desde 1917, parecían dispuestas a engendrar mundos y hombres nuevos. Además, don Santos era ingeniero agrimensor, como su hijo mayor, también Santos de nombre. La primera infancia de Ramón, que había nacido en 1888, debió estar marcada por los conocimientos y las preocupaciones sobre los efectos de la gran crisis agraria finisecular en el concreto campesinado de las comarcas altoaragonesas, cuyas franjas más pobres se veían obligadas a abandonar el campo, mientras aumentaba la indignación y la cólera de Costa, que se había retirado a Graus en 1890 y que, mientras Ramón Acín comenzaba a ir al Instituto, elaboraba eficaces programas agrarios y emprendía resonantes campañas políticas nacionales.
Para una juventud rebelde, como habían enseñado los del 98 que había que ser, el republicanismo posibilista era una vía cerrada porque era (Manuel Camo) el que había construido el denostado caciquismo oscense, el republicanismo federal se desvanecía y era cosa de ancianos respetables como Pí y Margall, el joven Lerroux no era trigo limpio –«primero el decoro» decía Costa cuando le proponían tratar con él-, y menos limpio iba a ser para los trabajadores tras la Semana Trágica de 1909.
El único referente doctrinal y personal que quedaba era Costa, un republicano sin partido, o por encima de los partidos, que además era paisano, famoso y respetado, poco amigo de la iglesia, un imponente crítico de la política y de los políticos, un representante y defensor de los intereses de ese pequeño campesinado, próximo y familiar, que estaba siendo sacrificado a la lógica del capitalismo y de la internacionalización de los mercados agrarios. Costa afirmaba, en 1901, que la revolución estaba por hacer, que era el turno del pueblo, sugería, con tono amenazador, que «las hoces no deben emplearse nunca, mas que en segar mieses; pero es preciso que quienes las manejan sepan que sirven también para segar otras cosas», condenaba con energía a un Parlamento español ineficaz y a unos políticos que eran «oligarcas y caciques».
Costa también influía en los horizontes del joven Joaquín Maurín; su hermana María recuerda en una entrevista que «cuando estudiaba en Huesca no pasaba nunca por Graus que no fuera a ver a don Joaquín Costa. Se dolía mucho de verlo paralítico y enfermo(…). Tenía largas conversaciones con él y luego, en Bonansa, lo comentaba con mi hermano mayor»; es verosímil que también se las contara a su compañero de rebeldías oscenses y estudiantiles, también algo mayor, el dibujante Acín. (BONSON, 1995).
Costa, profeta y redentor frustrado, era un modelo cercano para los vagos anhelos populistas de estos jóvenes rebeldes y descontentos que estudiaban en el Instituto y en la Normal de Huesca. Costa era individualista, agrarista, preocupado por las cuestiones sociales, enemigo y denostador de la política, de la que, a pesar de sus intentos, había acabado marginado, había recordado las tradiciones y el mundo perdido del «colectivismo agrario», ideas que tanto anarquistas como socialistas tendrán muy en cuenta en sus programas políticos para el campo. No faltaban pues razones, y menos en el Alto Aragón, para que, con el tiempo, y siempre después de su muerte, que vino a coincidir con la de Camo (1911), ideas, textos y frases de Costa fueran utilizadas en el futuro por la propaganda libertaria; pero Costa, con anterioridad, había contribuido directamente a la primera formación ideológica de estos jóvenes oscenses de modo determinante, tanto, que no ha sido difícil relacionar «costismo y anarquismo en las letras aragonesas» (J. D. DUEÑAS, 2000). En realidad, el discurso costiano representaba una lógica de clases medias, agrarias, profesionales y urbanas, tan alejada de la denostada «oligarquía» como de un «pueblo» en cuya capacidad de organización y actuación política desconfiaba radicalmente el viejo liberal.
Costa fue la mejor expresión del discurso regeneracionista nacional, en el que la conciencia de atraso, la magnífica crítica y protesta política, los variados y arbitristas remedios, el diagnóstico de los males nacionales y sociales, así como su tratamiento, eran más o menos comunes; lo que era diferente iba a ser el instrumento propuesto para llevar a cabo la operación regeneradora: la redención republicana para algunos, la educación del pueblo para muchos, el cirujano de hierro para militares y gente de orden, el regionalismo para ciertas élites, la revolución social para sectores crecientes de trabajadores.
Ramón Acín era un joven de 21 años cuando muere Costa y todavía, al igual que sus compañeros oscenses, se encuentra a la búsqueda de un instrumento adecuado para canalizar adecuada y colectivamente su rebeldía personal contra la sociedad y la moral burguesas, manifiestamente decadentes para quienes se sienten llamados a elaborar nuevas formas de acción política y nuevas formas de expresión artística. Se tome el camino que se tome, y el de Acín le va a llevar a la CNT, esa primera formación ideológica regeneracionista, compartida con quienes comenzaron a interpretar la realidad de modo parecido, dejó unas huellas permanentes, y ella es la que explica la intensa relación de colaboración y amistad con López Allué, que dirigía desde 1912 el «Diario de Huesca» fundado por Camo, o con Manuel Bescós, «Silvio Kossti», que aceptó ser nombrado alcalde de Huesca por Primo de Rivera en 1923; estas raíces regeneracionistas permiten interpretar textos y dibujos del Acín maduro, entender cierta actitud personal ante la vida, y los modos concretos de inserción de Acín en la Confederación Nacional del Trabajo, que era, antes que otra cosa, un sindicato de trabajadores.
Desde este bagaje inicial llegó al sindicalismo cenetista, pero la Confederación Nacional del Trabajo fue fundada en Barcelona en 1910, y la noticia no pareció afectar, de momento, a estos jóvenes rebeldes de provincias; además, en la creación de este nuevo sindicalismo habían participado socialistas catalanes, algunos republicanos, sindicalistas sin más, y también anarquistas convencidos, pero no fueron, por lo general, las doctrinas ácratas las que llevaron, diez años más tarde, a cientos de miles de trabajadores a engrosar los efectivos de la CNT, sino otras y muy variadas razones, entre las que la eficacia sindical en la defensa de los intereses concretos de los trabajadores no era la menor.

Jóvenes airados y rebeldes en tiempos modernos

Ese talante rebelde y radical fue evocado por Felipe Alaiz (Bellver de Cinca, 1887), periodista que también pasó del federalismo y del aragonesismo reivindicativo al mundo anarcosindicalista y que recordaba una Huesca «nido de burócratas, clérigos y militares. Oficina de caciques y arbitristas. Instituto de segunda enseñanza. Allí estudiamos Ramón Acín y yo en años distraídos», formando con Gil Bel, Samblancat y Maurín «desde 1915 a 1920 una guerrilla en el Alto Aragón con todas las características de alianza antifascista» (F. ALAIZ, 1937). La «alianza antifascista» existía en el presente de Alaiz en 1937, pero era perfectamente imposible en 1915. La cautela aconseja considerar críticamente todos los testimonios panegíricos escritos durante la guerra civil o en el exilio, una literatura de combate que transmitió una imagen de Ramón Acín subordinada al propósito de incorporarlo al martirologio anarcosindicalista.
Este grupo de jóvenes oscenses de comienzos de siglo no ha dejado de llamar la atención a investigadores (C. FORCADELL, 1986; F. CARRASQUER, 1993; J. D. DUEÑAS, 2000), atraídos por el aroma radical de sus primeras actuaciones públicas. Publicaron en Huesca una revista inencontrable con el bíblico título de «Talión», cuando para publicar unos números de un periódico de escasas páginas sólo hacía falta tener un poco de papel y una imprenta amiga. La memoria de J. Maurín, transmitida en una carta de 1953 a Sender, es más fiable, a la hora de recordar las dimensiones exactas de esa empresa juvenil: «Talión fue el primer semanario que yo contribuí a fundar. En Huesca. Pero no en 1917 como dice Alaiz, sino en 1914. El periódico, muy radical, muy subido de tono, nos entusiasmaba a los que lo hacíamos, pero no lo leía nadie». (F. CAUDET, 1995). Radical sí que era, porque le costó a Maurín su primer proceso judicial, acusado de insultar al Rey y a la monarquía, y porque sabemos de su existencia más a través de los juzgados que de las hemerotecas: también fueron denunciados los números 11 y 13, correspondientes a marzo de 1915.
Ramón Acín supo tempranamente hacer compatibles sus sinceras rebeldías con una vocación de ciudadano oscense y de dibujante que le llevó a publicar, con 25 años, sus primeras ilustraciones en 1912 en el «Diario de Huesca», dirigido por López Allué y que había girado hacia una concepción más comercial y empresarial desde el fallecimiento de Camo el año anterior: se transformó en un diario «liberal e independiente», como «Heraldo de Aragón». Aquí las rebeldías se remansan en unos dibujos que formalmente encajan en el modernismo de fin de siglo, un modernismo casticista, costumbrista, en el que no es rara la propuesta de un cierto baturrismo lingüístico, como en López Allué, el Pereda oscense, Mariano Baselga, Alberto Casañal…; pero tampoco falta en los primeros dibujos conservados un perfume levemente anticlerical, una crítica social hecha en nombre de los pobres y del «pueblo». Y también comienza a escribir regularmente sus primeros artículos en El Diario de Huesca, actividad que va a mantener hasta las vísperas de su asesinato. 
Es muy significativo que sus primeras colaboraciones gráficas en portada, a principios de 1912, sean sobre el tema de los impuestos de consumos y sobre las quintas, tradicionales reivindicaciones democráticas y republicanas desde que la misma revolución de 1868 se hiciera con los lemas y promesas de suprimir los consumos, impopulares como impuestos indirectos, y el sistema de reclutamiento militar, impopular por injusto y discriminatorio para la mayoría de la población; todavía por estas fechas eran causa de conflictos sociales y temas que movilizaban a la opinión pública; al seleccionar estos asuntos Acín manifestaba su sensibilidad ante la opinión pública oscense, una genérica y vaga toma de posición a favor del «pueblo» y de los pobres.  
Desde Madrid puede afirmar de sí mismo que «soy más oscense que la plaza de Lizana» (12-08-1915). Pero estos años, también viajeros, son importantes para su formación política y artística. En 1910 pasa unos meses en Madrid, y vive en un famoso torreón que traspasará a Gómez de la Serna, tal y como recuerda el escritor vanguardista en su «Automoribundia»; nada impide imaginar que el inquieto artista pudiera conocer el manifiesto futurista de Marinetti, que había traducido el informado Gómez de la Serna el año anterior (V. KAPP,1995).
Como importantes son sus estancias en la otra meca bohemia y artística, Barcelona, donde ayuda en 1913 a Samblancat a publicar un semanario titulado «La Ira», un periódico republicano de breve duración que el grausino subtitulaba «órgano de expresión del asco y la cólera del pueblo», colocaba bajo la advocación de su admirado Costa y dirigida, como venía haciendo Lerroux, a una clientela más o menos radical y libertaria. Aquí, sus colaboraciones escritas reflejan mejor las convicciones, ya más elaboradas y firmes, del viajero veinteañero. Con el tiempo le entristece «el recuerdo de aquel lenguaje, un lenguaje insultante, impregnado de agresividad y casi en las lindes de lo grosero y soez algunas veces», según el testimonio de F. CARRASQUER (1988).
Un artículo contra la guerra de Marruecos (18-07-1913) es un notable alegato antimilitarista, y el antimilitarismo es una nítida seña de identidad de republicanos, socialistas y anarquistas; sus argumentos son similares a los que Costa lanzaba, años antes, en su «Programa de la Cámara Agrícola del Alto Aragón» (1898), contra la guerra de Cuba, que «se ha estado tragando un canal de riego cada semana, un camino cada día, diez escuelas a la hora», y siguen evocando a Costa diez años más tarde, ya desde «Solidaridad Obrera» (25-08-1923), donde escribe que las bombas lanzadas sobre Marruecos «debían ir cargadas de libros y pan (…). Ese fuego nutridísimo de cañoneros y guardacostas serían arados para los campos y vestidos para las moras y juguetes para los moritos…» 
El anticlericalismo es otra convicción firme y libremente expresada en este semanario radical; es una seña de identidad que comparte la cultura libertaria con la republicana, muy extendida entre las clases populares barcelonesas como demostraron en la Semana Trágica de 1909, cuando aún no había sido alumbrada la CNT; Ramón Acín refleja bien, escribiendo en Barcelona, el estereotipo de esta literatura anticlerical, en textos no exentos de cierta tensión literaria y expresionista: «No riáis, agustinos, escolapios, agonizantes, capuchinos, trapenses, dominicos, cartujos, carmelitas, jesuitas. No riáis los de los pies al aire con roña entre los dedos; los de las botas lustrosas con hebillas relucientes; los de las barbas como anunciantes de específicos…etc.» («La Ira», 26-07-1913).
Antimilitarismo y anticlericalismo eran un producto bien hispánico, pero a la vez se adaptaban bien a la moral predicada por Nietzsche, opuesta a las convenciones y enemiga de las restricciones y normas impuestas por los estados y las iglesias. La iglesia, particularmente, era la negación de la libertad, de la naturaleza y de todo principio vital.

Tiempos de guerra y revolución

La Gran Guerra, enterradora de imperios y coronas, partera de revoluciones, de nuevos estados y naciones, convulsionó el mundo, el orden social, la economía, la cultura, abrió una nueva era; en el terreno artístico liquidó el modernismo que se había desplegado con el siglo y se constituyó en la madre de todas las vanguardias de los años veinte. Lógicamente, Ramón Acín fue muy sensible a las nuevas corrientes y a las nuevas posibilidades políticas, culturales y artísticas que se abrían en Europa y en España.
La Gran Guerra le coge viajando (Madrid, Barcelona, Granada) como pensionado de la Diputación oscense, sin que nunca deje de enviar colaboraciones al Diario de Huesca (DH), tanto gráficas, como las escritas, que había iniciado en el verano de 1913. Naturalmente el tono de estas colaboraciones es menos ácido y directo, combinando la mirada del humorista con la crítica social y de costumbres con intención didáctica; seguía mandando artículos, y hasta coplas, «para que vean mis paisanos que no olvido a la vieja Osca en lugar alguno» («Diario de Huesca», 12-08-1915).
Y fue durante la guerra cuando se asentó profesionalmente en Huesca, al acceder a una plaza interina de profesor de dibujo en la Escuela Normal, que consiguió en propiedad al año siguiente. Sus colaboraciones en el «Diario» no son muy expresivas, no pueden serlo, de su evolución personal, a pesar de lo cual parece razonable pensar que estos años, hasta 1920-21, son los años claves para su formación.
Los espléndidos dibujos antimilitaristas con los que testimonia el enorme impacto que la Gran Guerra le producía, rescatados del archivo familiar, tienen un aire familiar con el grabado antibélico tan generalizado en Europa tras 1918, y han sido considerados como testimonio de ese cambio de estilo que liquida el modernismo de la «belle epóque» (M. BANDRÉS, 1987) y marca el paso del «modernismo a la vanguardia» (J. L. CALVO CARILLA, 2001).
Ramón Acín elabora una actitud pacifista frente al conflicto (aunque más comprensiva con los aliados), derivada de entender la guerra como consecuencia necesaria del capitalismo y de un sistema social injusto, en coincidencia con las posiciones libertarias, en una sociedad como la española en la que las izquierdas, incluyendo la mayoría de los socialistas, son claramente aliadófilas e incluso partidarias de romper la neutralidad a favor de Francia y Alemania. La Confederación Nacional del Trabajo, entretanto, es un pequeño sindicato, ilegalizado por el gobierno en 1911 y que comienza a reconstituirse en 1915, precisamente en un «Congreso Internacional de la Paz» que pretendía reunir a socialistas minoritarios, sindicalistas, revolucionarios y anarquistas de los países de la Europa en guerra.
Pero lo que más impacto causó en los sectores de la opinión pública próximos a las organizaciones y a los intereses de los trabajadores fue el año 1917 en su conjunto: en España, las dos centrales sindicales, CNT y UGT, organizaron con éxito su primera huelga general en diciembre de 1916 y pudieron, coordinadamente, paralizar el país y amenazar al sistema político en la huelga general de agosto de 1917. Frente a los partidos, viejos, o débiles, emergían los sindicatos como potentes y temibles movimientos sociales que podían paralizar la vida política del país; parecían unos nuevos y eficaces instrumentos para hacer una nueva política y esta percepción atrajo a muchos jóvenes, profesionales, intelectuales, escritores, que encontraban en ellos, especialmente en el más joven, la CNT, la vanguardia política buscada. Pocas semanas después, la revolución rusa –pan, paz y tierra-, hacía verosímiles las esperanzas revolucionarias de los trabajadores, que la veían como la aurora anunciadora de una nueva era de paz y de justicia social. 
Este es el camino que comenzó a recorrer Acín, como Alaiz, como Sender, pero lentamente. De momento, en 1918, además de las consabidas colaboraciones en el periódico de Huesca, Ramón Acín publica dibujos y artículos en «El Ideal de Aragón» (como Maurín, Alaiz o Samblancat), que es una empresa periodística de García Mercadal, órgano de un efímero Partido Republicano Autónomo Aragonés que pretendía conectar con los vientos regionalistas y aragonesistas desde la tradición federal y republicana. Costa y Pí y Margall constituyen el santoral más definido del semanario, un Costa, muy alejado de la acracia, pero que para Acín es «el Gigante, el Cirujano, el León, el Apóstol, el Profeta…», el Moisés que enseña la tierra de promisión a un pueblo que no le sigue, («El Ideal de Aragón», 8-02-1918).
Y ciertamente, el «pueblo» iba por su lado: hacia 1920 había un millón de trabajadores sindicados en España, entre la UGT y en la CNT, que decía tener organizados a más de 700.000, lo cual era el cambio político de más envergadura que la guerra y la posguerra habían generado en la sociedad española. Lo nuevo, el futuro, la vanguardia, para todos los preocupados por los asuntos sociales, era el sindicalismo. Ramón Acín, que si no era estrictamente un obrero sí que gustaba identificarse como trabajador de «artes y oficios», siguió, como tantos, esta corriente. De modo que en diciembre de 1919 lo encontramos representando a sociedades de trabajadores de la provincia de Huesca en el resonante Congreso que la CNT reunió en el Teatro de la Comedia de Madrid. Pero la mayoría de los 25.852 trabajadores aragoneses estaban representados a través de sociedades no federadas en la CNT; lo dice bien claro un delegado aragonés, Mariano Sierra: «los metalúrgicos de Zaragoza quieren la unión del proletariado español (…). Los que no pertenecemos ni a la UGT ni a la CNT, los que hemos recibido corrientes de armonía y de consejos de los dos extremos, esos somos los que aquí tenemos que venir a decir que queremos la unión con todos…» La representación aragonesa defendió las posiciones favorables a la unidad sindical y a la fusión de las dos centrales existentes. (P. GABRIEL, 2002).

Trabajadores y sindicatos del Alto Aragón

Con el tiempo la mayoría de esas sociedades acabarán ingresando en la CNT, y con ellas el profesor de dibujo de la Escuela Normal de Huesca, provincia en la que, a la altura de 1920, la UGT sólo contaba con 20 afiliados organizados en una sección. El atractivo sindical de la CNT fue mucho más fuerte, especialmente en las comarcas orientales más relacionadas económica y laboralmente con Barcelona y Cataluña. Ramón Acín recuerda que en el Congreso de 1919 representaba a «sindicatos», no a la Confederación como tal: «Con Andrés Nin nos conocimos en Madrid cuando el congreso sindicalista celebrado en el teatro de la Comedia. Nin representaba algunos sindicatos barceloneses y yo representaba algunos sindicatos del Alto Aragón» (DH, 9-09-1930).
Por las mismas fechas, en 1920, un grupo de jóvenes oscenses, entre los que se encuentra Ramón Acín, redactan y difunden un «manifiesto dirigido a los jóvenes de Huesca para la creación de una Agrupación Libre» (1920) que sigue teniendo claros tonos regeneracionistas: la patria tiene que resolver problemas político-sociales de gran gravedad, hay que luchar contra todo lo viejo y lo caduco y los políticos existentes no sirven para esa tarea: «creemos llegado ya el momento en que todos los ciudadanos de corazón y buena fe se lancen a actuar en la vida publica, haciendo uso de sus derechos de ciudadanía, en la agrupación caben desde los republicanos de Lerroux hasta los socialistas a lo Lenine y lo Trotzki». Es un discurso que poco tiene que ver con la revolución obrera, y ni siquiera con el apoliticismo que caracteriza a la práctica anarquista. Las actitudes de Acín son más bien indicativas de su propensión a imaginar y promover utopías de armonía social o política, lo cual se adecua bien a ese carácter de persona bondadosa, generosa, sustancialmente feliz en su vida personal y profesional, destacado en el recuerdo de todos los que le conocieron.
En estos agitados años florece la prensa sindicalista y libertaria. Acín envía algún dibujo y algún artículo al semanario zaragozano «El Comunista» (1920), que, bajo su rotunda cabecera cobija su condición de «portavoz del los sindicatos obreros de la región», pero también, en esa época, «Heraldo de Aragón» le publica colaboraciones gráficas (1922). Por las mismas fechas escribe en «Lucha Social» un semanario de Lérida (1920-1922), órgano de la Federación Local Obrera que se identifica como «sindicalista revolucionario», en el que volvemos a encontrar a la tropa radical altoraragonesa: Alaiz, Samblancat, Maurín, director desde 1920…, y en el que Acín firma como «Espartaco». También debió seguir con interés y entusiasmo la revolución alemana: «nosotros, los espartaquistas de por acá, tenemos plena fe en el triunfo del espartaquismo alemán» («El Comunista», 3-04-1920). El «pueblo» no necesitaba a ningún «Moisés» que le mostrara el camino de la emancipación o, en todo caso, lo más parecido a un profeta era el lejano y exótico «Lenine»: Sol Acín (1988) cuenta que, en su infancia, estuvo presidiendo la entrada de la casa «la cabeza de Lenin impresa en una delicada tela que recuerdo rojiza», y hay que situar este recuerdo a finales de los años veinte, por lo menos, cuando ya se había mitigado la fascinación libertaria por esa revolución rusa que «nos entusiasmó demasiado deprisa y quizá demasiado ligeramente» («Solidaridad Obrera», 3-08-1923).
En este contexto Acín, junto con Felipe Alaiz de nuevo, saca «su periódico» en Huesca, en 1919 y 1920, bajo la cabecera de «Floreal», un decenal inencontrable, del que la memoria de Alaiz recuerda que «redactábamos aquella revista extremista entre los dos, como quien escribe una serie de actas de acusación contra todo y contra todos» (ALAIZ, 1937). Acín recuerda, por su parte que «ayer teníamos un «Floreal» encendido al calor de la hoguera rusa («Solidaridad Obrera», 3-08-1923). 
La CNT, antes que nada era un sindicato que organizaba las reivindicaciones de los trabajadores y era en ese escenario sindical, progresivamente extendido, donde se planteaban complejas tensiones entre sindicalistas puros, anarcosindicalistas, anarquistas más teóricos o más activistas…No de otro modo, de los 250.000 afiliados ugetistas por estas fechas, sólo 15 o veinte mil consideraban necesario militar también en el PSOE. En todo caso Ramón Acín acabó afiliado, como la mayoría de los trabajadores de su entorno, a la CNT, pero muy probablemente esto no sucedió hasta la reorganización del sindicato en 1922 o tras el primer congreso de la Confederación Regional de «Aragón, Navarra y Rioja» de 1923. De hecho ni su firma ni sus dibujos aparecen en periódicos más explícitamente anarquistas como los zaragozanos «Voluntad» (1922) y «Cultura y Acción» (1923). «Voluntad», particularmente, representaba las posiciones del anarquismo puro, que desconfiaba del sindicalismo o lo contemplaba como un movimiento social que debía ser orientado por las «minorías conscientes» de los ideólogos anarquistas (L. VICENTE, 1992).
La colaboración regular de Ramón Acín en la primera plana de «Solidaridad Obrera», el órgano de expresión de la CNT que se publicaba en Barcelona, no comienza hasta 1923. Son los artículos que envía desde Huesca bajo el conocido rótulo de «Florecicas», en los que no hay identificaciones doctrinales anarquistas, sino comentarios y textos minimalistas, coherentes y muy en la línea de sus expresiones artísticas preferidas, alegatos antimilitaristas contra la guerra de Marruecos, críticas de las corridas de toros, evocaciones de un cristianismo primitivo traicionado por la iglesia, que sí que reflejan la elaboración personal de una cultura y una sensibilidad libertarias, pero que pueden ser compartidas por amplios sectores de las clases populares y en ningún momento insisten en una identidad específicamente «anarquista».

La Dictadura: entre el reconocimiento ciudadano y la conspiración republicana.

La Dictadura militar de Primo de Rivera es el instrumento con el que el orden social se defendió de esas amenazadoras «legiones sindicalistas», capaces de condicionar, e incluso transformar, tanto las relaciones laborales como el propio sistema político; el problema para el régimen político, en la práctica, es la fortaleza del sindicalismo de masas, especialmente cuando CNT y UGT actúan unitariamente, y no el «anarquismo», o el «comunismo», que no pasan de ser las doctrinas de unos pocos.
La Dictadura se apresuró a ilegalizar a la CNT, cuyos cuadros pasaron a la clandestinidad esperando mejores tiempos; la mayoría de los afiliados se evaporó y todos, cuadros y masas, siguieron existiendo, pero sin organización y sin libertad se hicieron invisibles socialmente. Ramón Acín siguió con sus clases en la Normal, intensificó sus colaboraciones en el «Diario de Huesca», que sí que era bien visible, estabilizó su vida personal casándose con Conchita Monrás, hija de un profesor del Instituto, Joaquín, que procedía del Campo de Tarragona y que también era republicano y federal, abrió una academia de dibujo para dar clases particulares -"para obreros, niños, niñas y maestros", decía la publicidad- e incrementó su actividad profesional y artística; era la madurez, desde sus 35 años y en aquellos «felices años veinte» en los que el general andaluz, menos política y sindicalismo, dejaba hacer casi todo. 
Estas circunstancias personales y colectivas reforzaron y potenciaron la presencia pública y ciudadana de Ramón Acín, su inserción en la sociedad oscense y zaragozana del momento. El recién casado, clandestinidades aparte, optó por reforzar su incidencia en la esfera pública y cultural desarrollando proyectos artísticos personales, proponiendo iniciativas ciudadanas, participando en la vida intelectual y cultural del territorio a partir de su querida «Huesqueta». 
Ese es el significado que tienen, por ejemplo, las colaboraciones periodísticas que se ocupan del novedoso tema del «turismo» que comenzaba a potenciarse en Aragón. A los pocos días del golpe de estado de septiembre de 1923 Acín deja de escribir «Florecicas» en la Soli de Barcelona y su primera propuesta en el «Diario de Huesca» es la creación de un museo etnológico en el Alto Aragón (22-09-1923); canta con frecuencia las excelencias de su historia y paisaje, como en un pregón turístico que da en 1928: «la selva milenaria de Oza, el románico de Siresa, la catedral de Huesca, estuche de joya formentiana, la gracia única de Fraga, puerta del Mediterráneo…» (DH, 11-02-1928); es miembro de la Junta de Turismo del Alto Aragón, propone junto con otros ciudadanos elaborar una Guía turística del Alto Aragón (febrero de 1928) y sueña, según recuerda ALAIZ (1937) con la realización de un Museo de oficios o de artes tradicionales de Aragón, al que se llevaría todo: «vajilla de Naval, mantas tejidas a mano de Javierre, cuchillos de Sástago, basquiñas altas de Hecho y de Ansó, botijos de Peñalba, trajes de Alcañiz, de Fraga y de Caspe, que parecen inspirados en Asiria, tenazas de hogar, calderetas y colgallos, que son poesía de hierro…» Este tipo de preocupaciones le ponen en contacto con los jóvenes aragonesistas que editan la revista «El Ebro» en Barcelona, con la que colabora en alguna ocasión. 
En varios artículos registra, crítica e irónicamente, la emergencia del deporte como espectáculo y como negocio, el «salvajismo nacionalista» patente en las olimpiadas de 1924, el auge de la afición al fútbol en Huesca que produce excesivas amarguras a sus paisanos cuando su equipo local es derrotado…(DH, 21-08-24). No menos le interesan temas de urbanismo, como la instalación de un parque en la Alameda que ha propuesto López Allué. En 1926 es nombrado miembro de la Junta Local que designa el ayuntamiento para preparar el primer centenario de la muerte de Goya. Dibuja la portada del programa oficial de las fiestas de San Lorenzo en 1925. En 1929 diseña los carteles y la campaña para la repoblación forestal que le encargan los ayuntamientos monegrinos de Alcubierre, Lanaja y Robres.
El protagonismo del artista Ramón Acín en el Centenario de Goya es muy destacado; el Centro Aragonés de Barcelona le invita a dar una conferencia; Manuel Albar, secretario de la UGT, cuenta con él para un ciclo de intervenciones en el que hablan Jiménez Soler, Royo Villanova, Lorenzo Pardo, Rocasolano; trae a Huesca, para hablar de Goya en el teatro Odeón, a su amigo Gómez de la Serna… Para los cronistas del acto Ramón Acín es «nuestro conciudadano» y «pintor cubista». Es decir, con Acín cuentan los ayuntamientos, los ugetistas, los aragonesistas de Barcelona…,y hasta los artistas aragoneses, que pensaron recordar a Goya por su cuenta, le encargaron redactar un manifiesto colectivo para posicionarse ante el centenario oficial y en defensa del Rincón de Goya que había edificado, entre muy provincianas polémicas, el arquitecto García Mercadal en el parque zaragozano; los artistas aragoneses también lo eligen representante cuando decidieron ingresar corporativamente en la Junta oficial del Centenario.
De política, como siempre, no escribe mucho, aunque lo suficiente, ahora, para pasar unos días en la cárcel en abril de 1924 como consecuencia de haberle colado a la censura previa un artículo de denuncia contra la condena a muerte de un dibujante de «Solidaridad Obrera», J. B. Acher; pero el que jóvenes escritores y periodistas pasaran por los juzgados y la prisión fue un hábito frecuente durante la dictadura de Primo de Rivera, también practicado algún tiempo más tarde por R. J. Sender. 
Retirado pacíficamente el general, reaparecen, con más fuerza, las organizaciones políticas republicanas, el sindicato cenetista se reconstruye rápidamente y la oposición política a la Monarquía se muestra muy activa; en Agosto de 1930 vuelve a publicarse «Solidaridad Obrera» en Barcelona y el nombre de Acín figura en el equipo de redacción; en esta nueva coyuntura Ramón Acín se permite, excepcionalmente, identificarse ideológica y políticamente en las páginas del diario oscense, y lo hace con motivo de evocar su conocimiento de Andrés Nin y de Joaquín Maurín, que acaban de retornar de Moscú, amigos ambos, pero más «fraternal» Maurín, que «se hicieron comunistas, comunistas rusos que es decir comunistas de estado; yo seguí con el comunismo libertario» (DH, 19-09-1930). En otra ocasión acompaña a su hermano Santos, también agrimensor, como el padre, a medir unos terrenos en Berbegal, lo cual le merece el comentario irónico de que «tenía mucha gracia el ver a un comunista como yo metido en oficios de parcelador», y la reflexión de que hay dos clases de comunismo, uno de arriba abajo, el de estado, el ruso «en el que una minoría de idealistas impone el comunismo a la mayoría de la nación», y otro de abajo arriba, «el libertario, individualista», del que se debe deducir es más partidario el profesor de la Normal (DH, 1-11-1927). 
Acín reside unos meses en París en el verano de 1926, una estancia que parece importante para su posterior obra pictórica, en la que puede conocer mejor el movedizo mundo de las vanguardias artísticas, y en la que, de seguro, trata con intelectuales y políticos exiliados de la España primorriverista. El pintor y sindicalista oscense parece un hombre sensato y modesto, poco dado a alardear de sus acciones, de su conocimiento de personajes significativos, escasamente propenso a hablar de sí mismo, en definitiva. Sólo en una ocasión se refiere a esta estancia parisina, al evocar el hábito de reunirse en el café de «La Rotonde» con otros paisanos aragoneses, el doctor Perico Aznar, recientemente fallecido, Luis Buñuel «produciendo con ansia renovadora cine independiente sin un solo empresario que lo proyecte», y el propio Acín, «exponiendo para no vender» en Barcelona (DH, 19-01-1930). 
Es un artista, y también un militante, enterado de los numerosos proyectos y rumores políticos, activo en las variadas e inciertas tramas conspirativas que se tejen y destejen en la España del gobierno del General Berenguer. Expone a finales del año 1929 en la galería Dalmau de Barcelona y a mediados de 1930 en el Rincón de Goya zaragozano. En el verano del 1930 fue cuando comenzó sus andanzas y preparativos el Pacto de San Sebastián: en el hotel Londres y en la casa de Miguel Maura de Fuenterrabía se constituyó un comité revolucionario republicano (Alcalá Zamora, Azaña, Prieto, Domingo, Albornoz…) que comenzó a preparar un asalto al poder concebido con las viejas maneras del pronunciamiento militar decimonónico acompañado de la huelga general. La temprana «sublevación de Jaca», iniciada por los futuros mártires republicanos Galán y García Hernández, señaló el fracaso del proyecto a corto plazo; la plana mayor de la conspiración republicana pasó por la cárcel; Lerroux se escondió en Madrid y lo mismo hizo Azaña, quien en casa de su suegro ocupaba las horas en escribir su novela «Fresdeval», Marcelino Domingo y Martínez Barrio pasaron a Francia, como Prieto, a quien Lerroux le advirtió que si vinieran mal dadas «usted podrá burlar a la policía disfrazándose de fraile, porque facha no le falta».  
Tan extendida estaba la desconfianza en la democracia, casi una desconocida en la sociedad española de la época, que a nadie se le había ocurrido confiar en el voto como mecanismo de cambio político, tampoco a Ramón Acín ni a los sindicalistas, fueran cenetistas o ugetistas, y de ahí la sorpresa que todos tuvieron del 14 de abril, cuando unas simples elecciones municipales acabaron con la monarquía de Alfonso XIII. La austeridad de Ramón Acín en punto a construirse méritos propios hace verosímil su afirmación posterior, en defensa de la actuación de su compañero oscense de exilio José Jarne, de que «la tarde en que Galán y los suyos debieron llegar a Huesca, yo, que asumía la dirección del movimiento en la capital, tenía individuos en los puntos y en la forma que creí más conveniente» (DH, 25-08-33). Asumir la dirección del movimiento significaba, en este caso, organizar una huelga general de apoyo, y en Huesca, las huelgas, las hacía la CNT.

La esperanza republicana: ética, estética y política sindical

La fuga de Acín a París, pasando por Zaragoza, fue una aventura novelesca en la que participó todo el arco político de la oposición: Venancio Sarría (radicalsocialista), Ignacio Mantecón (comunista) los hermanos Alcrudo (libertarios)…El 14 de abril el pueblo festivo también demostró que la dimensión y significación pública de Ramón Acín era mucho más amplia que su concreta militancia sindical: la manifestación republicana que subía a la plaza del Ayuntamiento paró en la costanilla ante la casa de Acín y, como escribe el «Diario» del día siguiente, «la señora de Acín y sus nenas adorables recibieron una cariñosa compensación del pueblo « (15-04-1931).
Es la hora de Ramón Acín, amigo y compañero del protomártir Galán, conspirador republicano con éxito, exiliado junto con miembros que retornan a formar parte del gobierno provisional, artista que empieza a consagrarse con sus exposiciones en Barcelona y en Madrid, unos méritos por los que Ramón Acín ni hizo exhibiciones ni pasó facturas. Volvió a sus colaboraciones regulares en el periódico de su ciudad, ocupándose en sus páginas, como siempre, de temas y asuntos cotidianos. Pronto volvió a exponer en Madrid; el texto que escribe para el catálogo es un buen retrato del personaje: no ha venido a Madrid para exponer sino «como delegado al Congreso de la Confederación Nacional del Trabajo, he venido representando a los Sindicatos del Alto Aragón», reiterando la identificación sindicalista con la que doce años antes acudió al Congreso de la Comedia. A un periodista impertinente le contestó que «no he querido valerme de la oportunidad de la figura de Galán para ganar unas pesetas» (DH, 30-09-1931)
Con su billete de delegado, dice al presentar la exposición, «he facturado estas cosas de arte semiburgués». Las obras expuestas por Acín entre 1929 y 1932, según las expresiones de la crítica de la época, se caracterizan por los materiales pobres y toscos: metales, chapas torturadas, cartones coloreados, figuras de latón, hojalatas, que prefiere utilizar un artista austero, sobrio, sencillo, que modela, graba, construye, dibuja con simplicidad de líneas y de medios de expresión. Sus paisanos de Huesca, donde expone, por fin, en 1932, se lo dicen en verso: «hay cartones y dibujos / pedestales, bronces, cajas / hojalatas en mil dobles / esculturas esbozadas / electroimanes, alambres / maquetas, trípodes, cañas…» (DH, 31-05-1932); o, días después, «con un pedazo de madera / con una tira de cartón / se las arregla de tal manera / que nos produce una emoción» (6-06-1932).
Y es aquí donde, probablemente, se pueda encontrar la mayor coherencia entre las búsquedas estéticas de Acín y sus compromisos políticos, entre su camino hacia la vanguardia en la expresión artística y su particular localización, en el sindicalismo y en la CNT, de lo que él consideraba la vanguardia política para la construcción de una sociedad más justa. Inicialmente, el joven dibujante reflejó la estética modernista de la época, pero pronto se convenció de que las cuestiones sociales debían estar presentes en cualquier manifestación artística. A principios de siglo se divulgó mucho en la prensa obrera un texto de Tolstoy («¿Qué es el arte?», 1902) en el que se defendía que era más importante inventar una fábula o una canción que regocijara a millones de niños o adultos que elaborar novelas o sinfonías destinadas a distraer a minorías cultas y ricas. En las utopías libertarias «el arte del porvenir será obra de todos los hombres salidos del pueblo, que se consagrarán a esta actividad cuando sientan la necesidad» (L. LITVAK, 1990). La práctica artística de Acín parece tener en cuenta esta pretensión de destruir el estatus de la obra de arte como producto exclusivo de artistas profesionales o como consumo reservado a las minorías.
No se trata tanto de una estética «anarquista», o «libertaria» cuando de elementos de una cultura obrera y popular más genérica, aplicados a la producción, difusión y consumo de las obras artísticas. John Ruskin (1819-1900) crítico de arte y sociólogo británico y William Morris (1834-1896), románticos y revolucionarios preocupados por efectos negativos de la civilización industrial, también fueron habituales en la prensa obrera de fines del XIX: condenaban el arte por el arte, elogiaban el trabajo manual, unen trabajo y belleza y se resisten a que la obra de arte se degrade a la condición de mercancía (E. P. THOMPSON, 1988). Ruskin aproximó el concepto de artista al de artesano que, como herrero, ebanista…etc., trabaja con materiales humildes accesibles a las mayorías, tanto para la comprensión y consumo de la obra de arte como para su elaboración; por ello estos teóricos, como sus seguidores, se interesaron muy tempranamente por las posibilidades de la litografía, el grabado en madera…etc. Ruskin fue traducido al castellano, entre otros, por Besteiro y por Ciges Aparicio (1907 y 1908). 
W. Morris pertenece a la tradición socialista europea, sus teorías e ideas estéticas procedían de Ruskin e iban aun más lejos: su novela «Noticias de ninguna parte» fue publicada en folletín por «Tierra y Libertad» y por la «Revista Blanca»: describe una ciudad ideal del futuro donde las artes tienen una función total, desde el embellecimiento de todos los más insignificantes utensilios domésticos, y destaca todo lo relativo a «la belleza que debía adornar los edificios de las ciudades, los vestidos de sus habitantes, sus cristalerías y servicios de mesa, puso de relieve la alegría de la gente al decorar casas, soplar vidrio, labrar la madera y el metal para crear cosas útiles y preciosas» (L. LITVAK, 2001, pg. 332).
Estos son los parámetros en los que se instala Acín para unir utopía artística y utopía social, tanto en su primera formación modernista como en su más vanguardista madurez. Por otra parte estos presupuestos estéticos resultaban familiares en el mundo de las escuelas de «Artes y oficios», al que estaba próximo profesionalmente el profesor de dibujo de la Normal de Huesca. Dionisio Lasuén, a principios de siglo y desde Zaragoza, cantaba asimismo las excelencias de la carpintería, la ebanistería, y la fundición (CALVO CARILLA, 2001).
Ha llamado la atención la afición de Acín a coleccionar grabados y dibujos japoneses, tan estilizados y escuetos de línea como los suyos propios, pero, aficiones personales aparte, la moda «japonista» fue uno de los muchos exotismos con los que coqueteó el modernismo finisecular; las publicaciones de aquellos años popularizaron intensamente todo lo japonés, y especialmente esos dibujos que eran meras combinaciones estilizadas de líneas.
Ramón Acín es un ciudadano discreto y escasamente propenso a referirse a su propia persona; la palabra «anarquismo» no aparece por lo general en su lenguaje, y tampoco en las contadas veces en las que sugiere una autoidentificación política; por lo general se percibe a sí mismo como «un sindicalista a secas, quiero decir, un sindicalista ni libre ni católico» (DH,1-11-1927). Mientras expone en el Ateneo de Madrid, reúne sus sesiones el congreso de la CNT, y en ellas se aprueban las propuestas de Peiró y Pestaña de crear Federaciones de Industria, por lo que Acín volvió muy satisfecho y optimista, según lo recuerda F. Carrasquer en la Conferencia Provincial reunida a su regreso de Madrid. 
Peiró y Pestaña defendían una organización obrera disciplinada, con el desarrollo del sindicalismo siempre como referencia principal para avanzar hacia la transformación social; eran, en el complejo, plural y conflictivo escenario cenetista de los años treinta, «sindicalistas», procedían del mundo de los trabajadores industriales y de oficios, tenían «menos anarquismo en las venas» que otros dirigentes como los Ascaso, Durruti, García Oliver…, que procedían de sindicatos de trabajadores sin cualificar (construcción, hostelería…) y, además, pertenecían a la FAI (Federación Anarquista Ibérica). Acín pensaba y actuaba más como los primeros y le debieron provocar escasos entusiasmos la gimnasia revolucionaria y el insurreccionalismo anarquista que los segundos pusieron en práctica desde finales de 1932; se ha observado «que la preparación y puesta en marcha de esas insurrecciones, especialmente las del 33, fue obra de grupos de anarquistas iluminados por visiones catastrofistas es algo difícil de discutir» (J. CASANOVA, 1997).
A pesar de lo cual, su compromiso con la organización confederal estaba por encima de su acuerdo o desacuerdo con la dirección del sindicato, lo cual le volvió a llevar a la cárcel a mediados y a finales de 1933, en compañía de sus alumnos, ya maestros, ejecutados posteriormente por los nazis en Francia en 1944, Evaristo Viñuales y Francisco Ponzán. En Huesca, como en todas partes, la tensión política aumentaba y se dejaba sentir en la vida ciudadana, especialmente a partir de 1933; el apacible Ramón Acín escribía a principios de 1935 que «de la mayoría del concejo no acepto ni el saludo», lo cual era una novedad en su manera de expresarse sobre y ante sus vecinos (DH, 20-02-1935). Al optimismo suscitado por el congreso cenetista del Teatro Iris zaragozano en mayo de 1936 siguió el golpe de estado militar que dio inicio a la guerra civil (J. M. AZPÍROZ, 1993).
La noche del 18 de julio el gobernador civil republicano se entrevistó con representantes del Frente Popular, el diputado de Izquierda Republicana Ildefonso Beltrán, el comunista Pedro Cajal, y los cenetistas Francisco Ponzán y Ramón Acín. Las últimas intervenciones públicas de Ramón Acín fueron coherentes con toda su trayectoria anterior, pacífica, tolerante y solidaria, fuera y dentro de la CNT: defendió confiadamente las negociaciones con las autoridades republicanas, mientras Francisco Ponzán era partidario «de quitar de en medio al gobernador» si se negaba a proporcionar armas para organizar la defensa de la República. 
En la madrugada del día 19 la actuación de guardia civil, de los carabineros y de la guardia de asalto, decidió el triunfo del golpe de estado. El alcalde Carderera, y el exalcalde Manuel Sender, fueron fusilados. En la noche del 6 de agosto de 1936 Ramón Acín fue fusilado en las tapias del cementerio de Huesca. Su hija Sol recordó el día en que se llevaron a sus padres: «era por la tarde, yo estaba sentada en una reja del piso con la ventana abierta porque hacía calor mirando hacia la calle de las Cortes, y entonces vi una serie de falangistas que se iban colocando a poca distancia en la calle. Y delante de mí había un soldado que manipulaba el cerrojo del fusil. Era la última vez que los vi» (S. ACÍN, 1988). Algunos han afirmado que los falangistas procedían de Caspe.
En todo caso los muchos amigos de todo el espectro político que Acín tenía en Huesca desde su juventud no supieron o no pudieron ayudarle (¿o no quisieron?). Como ya se observó en la exposición dedicada al artista, sindicalista y ciudadano Ramón Acín, en 1988, Huesca fue Granada, sin que ningún Ian Gibson se haya esforzado en reconstruir los últimos momentos de Acín como el escritor irlandés hizo con García Lorca. Tampoco pudo nadie, por lo visto, abogar por su mujer, víctima más gratuita si cabe, Conchita Monrás, fusilada el 23 de agosto, lo cual hubiera podido quizás ser más factible. Hay esa observación estremecedora de Max Aub en «La gallina ciega» (1971): «¡Ay, Ramón Acín, fusilado y fusilada su mujer por culpa de sus buenos vecinos de Huesca!»
Los rebeldes fusilaron a unas quinientas personas en Huesca hasta diciembre de 1936, entre ellas 75 mujeres, en su condición, por lo general, de madres, esposas o hermanas de la clase política republicana (P. SALOMÓN, 1992). Sol Acín vio claramente la significación histórica de aquel salvajismo colectivo: «si mis padres estuvieran aquí ahora pensarían que su historia, su muerte trágica en aquel agosto de 1936, en las tapias del cementerio, no sería nada excepcional. Forma parte de la furia y de la barbarie de aquella época». Se trata, sólo, de reconstruir en la medida de lo posible la memoria histórica, que es lo mismo que no olvidar.

BIBLIOGRAFÍA UTILIZADA

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